古人享乐，宋代的标准：读以理书，学法帖子，澄心静坐，益友清谈，小酌半醺，浇花种竹，听琴玩鹤，焚香煎茶，登城观山，寓意弈棋。香，芳也。据小篆,从黍,从甘。“黍”表谷物;“甘”表香甜美好。本义:五谷的香。宋代词人辛弃疾曾有“稻花香里说丰年”的词句。香能让人从嗅觉上享受生活的美好，无论五谷之香亦或花香。

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 五代 《浣月图》

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宋徽宗  听琴图

熏香是我国传统文化的一个重要组成部分。李白《杨叛儿》：“博山炉中沉香火，双烟一气凌紫霞”。沉香袅袅，凌入云霄，这豪放之气颇具李白风格。陆游《家中闭户终日偶得句》：“官身常欠读书债，禄米不供沽酒资。剩喜今朝寂无事，焚香闲看玉溪诗”。就算再清贫，也要焚香读书。无论是明代文人文震亨《长物志》还是高濂《遵生八笺》都对香有着相同的描述：物外高隐，坐语道德，可以清心悦神；兴味萧骚，可以畅怀舒情；晴窗拓贴，挥麈闲吟，篝灯夜读，远辟睡魔；青衣红袖，密语私谈，执手拥炉，助情热意；坐雨闭窗，饭余散步，遣寂除烦。。。。。。

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清 冷枚《春闺倦读图》

香几与中国文人的艺术生活

香几之上不但可以摆设香炉，也可以放置花瓶、奇石、假山，以示流芳百世的荣耀。这种摆放的形式，反映了文人的山林之想与审美情趣，似乎在提醒主人保持心灵的宁静，免受每日俗事干扰。

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构思创作之时，香几与香炉的配套使用是尤为重要的。香烟袅袅，可以增添雅思。每逢文士斟酌诗词或精构画作时，最需要忘我的心境，这时香是必不可少的，能驱散其内心消极忧郁的情绪。香几是一种有特殊用途的家具形制，具有社会的、历史的维度，它的风格演进历程亦是文士们礼仪生活变迁之路。再者，作为香炉的承载器物，它折射了传统中国在精神与艺术上的渐进之路。

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香几的陈设、功能与意趣

香几，抑或其它的中国家具，就如一座立体的雕塑，可以从任一角度欣赏。依照15世纪的木工手册《鲁班经》的说法，家具的尺寸大小要依房间为尺度来确定，所以我们得以看见不同香几变体。香几可以独立置于室内中央，或厅堂一侧，或卧室一角。它的实用功能是为花瓶、奇石或香炉之承具，其所承载之物各有精神与美学指归。香几亦有礼教等级之功能——代表所承载之物的尊严，如香几上以小台几所载之物会倍显尊崇。几上的花瓶可置寓意丰富的花草、树枝、珊瑚、羽毛，其错落搭配、经营布置如构思一件艺术品。香几上也可摆设奇石，如涵义隽永的假山，或绘有风景的盘子、瓷器和青铜器；还可置香炉，炉旁往往伴有香具、香粉盒，香气缭绕，布满室内，人们相信虔诚的祷告可以随香烟上达神明。

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再者，香就像掺杂着灵感的迷＊＊，能使晦暗忧郁在青烟中消散，落寞的心绪不至蒙蔽心灵而阻碍艺术思维。1100年，大画家郭熙在《林泉高致集》中写道：“凡落笔之日，必明窗净几，焚香左右，精笔妙墨，盥手涤砚，如见大宾，必神闲意定，然后为之，岂非所谓不敢以轻心挑之者也。”

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可见，香几、香炉与中国的诗词、绘画、书法以及古琴均有着千丝万缕的联系，在文人士大夫的艺术雅趣中必不可少，可以使他们处于“忘我”的妙境之中——香几之用是为中国艺术创造的神奇之用！

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器物作为载体，贵重的是历史，是文化。一千多年后的今天，香几依然彰显着它的艺术价值。

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